第十八篇 观修章
观则观幻梦之身，修则修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，沦乎死生之源。观察自己的身体，就像是在看一场幻梦；修炼自己的道德，就像是在实践一种行为。如果能够忘掉身体和修炼，自然而然就会进入一种深奥而通达的境界。如果总是被身体和行为所束缚，就会陷入生死的循环之中。
观者，智也。以智观理，理智冥合，自契中道。《本际经》云：具一切智，成无上道。以目视物谓之观，以神悬鉴谓之观，外桔万象，内息众绿，心修众行谓之观。修方入妙无，渐阶圣行，修习之蹊径也。观察，是一种智慧。用智慧去理解事物的道理，让理智和事物的本质融合，自然就会符合中庸之道。《本际经》上说： 具备所有的智慧，就能成就最高的道。用眼睛看东西叫做观察，用精神去洞察也叫做观察，对外能够洞察万象，对内能够平息杂念，修炼各种行为也叫做观察。通过修炼，逐渐进入奇妙的境界，这是逐步成为圣人的道路。
《业报经》云：众苦所恼，常为有身，生死轮回， 不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰：妄想颠倒皆从心起，强生分别，系念我身，触境生迷，举心皆妄，以此流浪，沦乎生死。但当定志观身，尽皆虚假，既知虚假，妄想渐除，妄想既除，内外清静。自悟其道，谓之忘身，既忘其身，幻累自灭。《业报经》上说： 各种痛苦都是因为有了身体，生死轮回，自己无法摆脱，有什么办法 可以去除妄念呢？太上说： 妄念和迷惑都是从心里产生的，强行去区分，总是想着自己的身体，遇到环境就会产生迷惑，所有的念头都是妄念，因此就会在生死中流浪。只要坚定意志，观察自己的身体，知道一切都是虚假的，既然知道是虚假的，妄念就会逐渐消除，妄念消除了，内心和外界就会变得清静。自己领悟到这个道理，就叫做忘掉身体，既然忘掉了身体，那些虚幻的负担自然就会消失。
《庄子》曰：安时处顺，一辰乐不入，此达人之忘身也。从凡至圣，莫越见、修、成、利四法也。见有二，一为值遇善友，与讲真经，或自览经教法进趣。二见者内见玄微，徐清徐静，以至妙极。《庄子》上说： 顺应时代和环境，享受当下的快乐，不让外界的干扰进入内心，这就是通达的人忘掉身体的 方式。从凡人到圣人，都不能超越见识、修炼、成就、利益这四个法则。见识有两种，一种是遇到好的朋友，给你讲解真正的经文，或者自己阅读经文来提高自己的认识。第二种见识是内心洞察到深奥微妙的道理，逐渐变得清澈和平静，达到极致的境界。
修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、圣果。利者有三，即三果之人各各演教，诱导群品，利物济时也。此四法出於无等等之法，入乎无等等之法，为利济故有四。混归妙体，唯一其一，非正观，无以修证。修炼有三个层次，小乘、中乘、大乘。成就也有三个层次，仙果、真果、圣果。利益也有三个层次，就是这三种成就的人各自传播教义，引导众生，造福时代。这四个法则来自于无比高深的法则，进入无比高深的法则，为了利益众生而有这四个法则。最终，所有的法则都归于奇妙的本体，只有 一个法则，如果不是正确的观察，就无法修炼和证实。
《大道论》完
来源：作者 周固朴 白话翻译 小悟
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